پس از جستجو ممكن باشد ، يا نباشد . 4 - برفرض كه بپذيريم كسى كه فهماندن به وى مقصود است با ديگران در حجيت ظهور فرق دارد ، آنچه كمال اهميت را دارد انطباق آن بر واقعيّت ما در ارتباط با كتاب عزيز و سنّت مىباشد . اما كتاب عزيز ، مىدانيم تكاليفى كه قرآن دربردارد همهء مكلفها را شامل مىشود و اختصاص به مخاطبان حضورى ندارد . و چون عموميت دارد لازم است همراه با قرائنى نباشد كه بر غير مخاطبان حضورى پوشيده مىماند . بلكه ترديدى نيست كه كسانى كه با خطابهاى قرآن كريم فهماندن به آنان مقصود است فقط مخاطبان حضورى نيستند . و اما سنّت ، رواياتى كه سنّت را حكايت مىكند در بيشتر موارد تكاليف عامى براى همهء مكلفها را دربردارد و يا فهماندن به همگان حتى غير مخاطبان حضورى از آن مقصود است ، و كمتر اتفاق مىافتد كه در برخى پاسخها به پرسشهاى خاص ، خصوص مخاطب حاضر مقصود به فهماندن باشد . و هرگاه مقصود اين باشد تكليف بيان‌شده در آن ، به واسطهء قاعدهء اشتراك ، ناگزير غير پرسش‌كننده را نيز شامل مىشود . و امانت در نقل و عدم خيانت از سوى راويى كه بنا بر فرض مورد وثوق است ، اقتضا دارد كه هر قرينه‌اى را كه دخالت در ظهور دارد ذكر كند و در صورتى كه آن را بيان نكند به نبودنش حكم مىشود . ه - حجيت ظواهر كتاب قول به حجت نبودن ظواهر كتاب عزيز به گروهى از اخبارىها منسوب است ؛ ايشان تأكيد كرده‌اند كه عمل به اين ظواهر بدون آنكه بيان و تفسيرى برايش از جانب اهل بيت وارد شده باشد ، جايز نيست . مىگويم : طرفداران حجيت ظواهر كتاب : 1 - نمىگويند همهء آنچه در قرآن هست ، اعم از آيات محكم و آيات متشابه ، حجت